如来藏 → 如來藏

如來藏, 又稱如來胎, 指於一切眾生之煩惱身中, 所隱藏的本來清淨(即自性清淨)的如來法身。 通常把它看作是佛性的異名。 如來藏梵語 tathagatagarbha, 指隱藏於一切眾生貪嗔煩惱的身中、 自性清淨的如來法身。 此又稱自性清淨心, 自性清淨藏。 如來藏雖覆藏於煩惱中, 却不為煩惱所污, 具足本來絕對清淨而永遠不變之本性。 如《勝鬘經・法身章》曰: ‘如來法身不離煩惱藏, 名如來藏。’ 如來藏與佛性為同一意義, 佛性可說是‘佛的本質’, 或者說是‘佛的本性’。 一切眾生, 皆具有與佛相等的本性, 因此眾生皆具有成佛的勢能, 未來皆能成佛。 佛性即是如來藏, 或稱為‘如來胎’――藏如來的東西, 所藏的是‘如來之胎兒’。 當然這是一種譬喻, 意指為煩惱所纏的眾生, 人人皆具有未來成為如來的如來智。 在印度, 如來藏思想是公元三世紀開始興起的, 而於公元四五世紀間, 成為一種非常流行的思想。 此一思想發展的過程, 自如來藏經典出世之先後可窺知其軌迹。 而最早出現的如來藏思想的經典, 是《大方等如來藏經》。 《如來藏經》列舉九喻, 詳加解說其義。 即: 一、 如未開花內有如來身結伽跌坐, 具天眼者見之, 即除去萎花, 使其顯現。 二、 如淳蜜在岩樹中, 無數群蜂守護圍繞之, 有人以巧智方便拂彼蜂, 得隨意取蜜。 三、 如梗糧未離皮糠, 貧愚輕賤之人謂為可棄, 若除蕩精白, 貴顯王侯亦用之。 四、 如真金墮不淨處, 經年累月毫無朽坏, 有天眼者知之, 自不淨中出真金, 隨意受用。 五、 如貧家有珍寶藏, 但家人不知, 又無語者, 遂不能開發此寶藏。 六、 如庵羅果之種子, 在核內不坏, 種於地, 成大樹王。 七、 如有人以弊物裹真金像, 行諸他國, 於途忽命終, 金像遂棄置曠野, 遭行人踐踏。 得天眼者見之, 取出金像, 眾皆禮敬。 八、 如貧賤醜陋女懷轉輪聖王, 而不自知, 常作下劣生賤子之想。 九、 如鑄師將初鑄成之真金像倒置於地, 外雖焦黑, 但內像不變, 開模出像, 金色晃耀。 而集如來藏思想之大成的, 是《究竟一乘寶性論》, 這是出於以上經典之後的論典, 把已出世的經典中、 有關如來藏思想的要義, 都引用在論典中, 所以這是集如來藏思想之大成的一部論典。 而影響中國佛教特深的, 還有一部《大乘起信論》。 《起信論》繼承《楞伽經》的思想, 以一心、 二門、 三大, 成立三界唯心義。 一心者、 即眾生心, 二門者、 心真如門與心生滅門, 三大者、 體大、 相大、 用大。 依照《起信論》的理論, 一切法皆從一如真心上生起顯現。 此即是說, 宇宙間萬事萬物, 皆是從法性真如海流出, 此即稱為真如緣起。 起信論以眾生本具之心, 為大乘教法的主體。 主張此心攝有為無為、 世出世間一切色心諸法, 體性無礙, 染淨同依。 此約能持之有情, 曰眾生心;約所持的功德, 名如來藏。 中國大乘佛教, 習慣上把佛教分為性、 相兩宗, 以法相唯識宗稱為法相宗或相宗, 以中國的天台宗、 華嚴宗、 禪宗稱為法性宗或性宗。 雖然這種分類方法并不確切, 但是千余年前沿用至今, 約定成俗, 也就無從辨正了。 性相兩宗的差異, 一者是‘唯心真妄異’, 一者是‘真如隨緣凝然異’。 唯心真妄異者, 法相宗謂由阿賴耶之一心而緣起諸法;法性宗謂不生滅之真如、 與生滅和合而緣起諸法。 真如隨緣凝然異者, 法相宗謂真如凝然不作諸法;法性宗謂真如具有不變、 隨緣二義, 因隨緣之故, 應染淨之緣而作善惡之法。 法相宗說的是八識組成的生滅無常的妄心, 法性宗說的是真如――如來藏心。 法相宗以真如為凝然不動之理體, 法性宗以真如有不變與隨緣二義。 而真如隨緣、 有能生的大用, 就是‘如來藏緣起’。 在印度, 心不是常住真心(理心)或不變之性, 而是人的精神主體, 即所謂八識之心或攀緣之心(事心)。 瑜伽行學派是如此說心, 中觀學派也是如此說心。 如《大智度論》曰: ‘心有兩種, 一是生滅心, 一是相續心’。 《瑜伽師地論》曰: ‘心有二義, 一是集起義, 二是積聚義’。 以上所說的心, 都是生滅變異的‘事心’, 不是‘真如凝然’的理心’。 而中國佛教真常唯心的心, 指的是如來藏心、 妙真如心。 在真如緣起論中, 心與性是統一的, 心的概念不再是一個主體的、 有為法的思維之心, 而是天人合一的宇宙之心, 它是萬有的終極本體, 是產生一切事物的根源, 是一切萬有本體之理性, 也就是佛法中的如來藏、 佛性。 中國佛學中所稱的佛性, 是印度佛學術語與中國文化融攝後的產物。 ‘眾生皆具佛性’, 不正是對中國的‘人人皆可為堯舜’的最佳注釋嗎? 中國人對於如藏、 佛性的信受不疑, 正是中國文化的表現。
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藏即含藏也。 謂真如法性之體, 不離一切眾生色心, 具足圓滿染淨諸法, 是名如來藏。
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真如在煩惱中, 攝藏如來一切果地上的功德, 名如來藏, 若出了煩惱, 即名法身。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 如来藏缘起 → 如來藏緣起 — 此又作真如緣起, 為四種緣起的第三種。 佛教對於宇宙現象之緣起論, 歸納為四種, 即業感緣起、 賴耶緣起、 如來藏緣起、 法界緣起。 其中, 如來藏緣起繫指由如來藏之自性清淨心, 生起一切萬有的緣起論, 這是《楞伽經》、 《密嚴經》、 《大乘起信論》等所詮顯的思想。 謂如來藏有其常住不變的一面, 同時也有隨緣起動而變現萬有的一面。 如來藏隨緣起動的次第, 先是如來藏之一心被無始以來的無明惡習所熏習, 而成為第八阿賴耶識(藏識), 再由藏識現起萬有, 然如來藏之本性并不毁損,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 如来八相 → 如來八相 — ﹝出釋迦譜﹞ 如來八相者, 法華經中明釋迦如來無量劫前, 已成正覺, 因大悲願力, 利益眾生, 數數於十方國土, 示生示滅, 處處不同, 豈但於此南閻浮提一方出現而已。 今論出現本末, 則具有八相, 皆所以示同人法也。 (梵語釋迦, 華言能仁。 劫, 梵語具云劫波, 華言分別時節。 梵語閻浮提, 華言勝金洲。 ) 〔一、 降兜率相〕, 梵語兜率, 華言知足。 以此天於五欲境知止足故。 謂菩薩從兜率天將降神時, 觀此閻浮提內, 迦毗羅國, 最為處中, 往古諸佛, 出興皆生於此。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 如来禅 → 如來禪 — 經教裡的禪法, 因它是如來所說, 後人因名之為如來禪。 至於禪宗中的禪法, 因它是祖師所倡, 後人因名之為祖師禪。 其實祖師禪也是如來所傳, 並非祖師所發明, 釋尊在靈山會上, 把正法眼藏, 涅槃妙心, 咐囑摩訶迦葉, 便是祖師禪的來源。 …   Dictionary of Buddhist terms

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  • 九喻──如来藏九喻 → 九喻──如來藏九喻 — ﹝出寶性論﹞ 如來藏, 即是眾生本源清淨心地, 諸佛法身之果德也, 具足諸法, 包含萬像。 諸佛證此藏心, 利益群生, 應用無盡; 眾生迷此藏心, 常為無明煩惱障覆, 業惑之所纏縛, 而不能證得。 佛令眾生修行一切善法, 斷除煩惱無明, 顯出自己如來藏清淨法身之體, 故說此九種譬喻也。 (無所明了, 故曰無明。 昏煩之法, 惱亂心神, 故曰煩惱。 ) 〔一、 萎華佛身喻〕, 萎, 枯悴也。 萎華, 譬無明煩惱; 佛身譬如來藏也。 謂一切眾生煩惱身中, 本有功德莊嚴如來藏身,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十恩──如来十恩 → 十恩──如來十恩 — ﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞ 〔一、 發心普被恩〕, 謂如來最初發菩提心, 修習勝行, 成就功德, 皆為普被法界群生, 咸令利益安樂, 是為發心普被恩。 (梵語菩提, 華言道。 ) 〔二、 難行苦行恩〕, 謂如來往昔因中, 捨頭目髓腦、 國城妻子、 剜身千燈、 投形飼虎、 雪嶺亡軀, 如是難行苦事, 積劫行之, 皆為利樂眾生, 是為難行苦行恩。 (剜身千燈者, 菩薩本行經云: 佛昔以刀剜身肉千處, 注以酥油, 然作千燈, 求聞一偈。 時婆羅門為說偈曰: 常者皆盡, 高者皆墮, 合會有離,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二如来藏 → 二如來藏 — ﹝出大乘止觀法門﹞ 如來者, 即理性如來也。 藏以含攝為義, 謂一切眾生, 煩惱心中, 具足無量無邊不可思議無漏清淨之業, 如石中有金, 水中有火, 故云垢藏之中, 佛性滿足, 是名如來藏也。 〔一、 空如來藏〕, 謂此心性, 雖隨染淨之緣, 建立生死、 涅槃等法, 然心體平等, 離性離相, 非唯所起染淨等法皆空, 而能起之心, 亦不可得; 是名空如來藏。 〔二、 不空如來藏〕, 謂此心性, 具足無漏清淨功德及諸有漏業惑染法, 包藏含攝, 無德不備, 無法不現, 故名不空如來藏。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 三如来藏 → 三如來藏 — ﹝出圓覺經略疏﹞ 如來者, 即理性如來也, 因中說果, 故名如來。 藏者, 含藏之義。 謂含藏一切善惡法也。 的指其體, 即第八識, 名如來藏也。 (第八識者, 藏識也。 ) 〔一、 隱覆藏〕, 謂諸眾生本有真如法身之理, 在第八識中, 為無明煩惱之所隱覆, 而不能見, 故名隱覆藏。 〔二、 含攝藏〕, 謂第八識為染淨之所依止, 以能含藏一切善惡種子, 故名含攝藏。 〔三、 出生藏〕, 謂第八識為染淨之本, 遇緣熏習, 則能出生世間、 出世間, 有情無情等法, 故名出生藏。 …   Dictionary of Buddhist terms

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